Menschenkenntnis Lehrbrief II. - Part 3
 
Hauptwerk 1904-06. Carl Huter Bearbeitung: Medical-Manager Wolfgang Timm FORTSETZUNG ZWEITER TEIL DES LEHRSTOFFES Aus Disharmonie in Religion, Philosophie und Wissenschaft zur Wahrheit über das Weltsystem und die organisierende Kraft in der Materie. Meine Philosophie über das Universum und über Entstehung und Werdegang des Individuums. Wenn man das Leben und Weben in der Natur bis in die Untiefen hinein verfolgen will, so muß man nicht allein ein Schauender an der Oberfläche der Erscheinungen sein, sondern man muß den Ursachen und Zweckbestimmungen dieser Erscheinungen nachforschen und sie ebenso anschaulich verstehen lernen. Auf diesem Wege kommen wir zur Philosophie, denn ohne sie gibt es keine Erschöpfung der Wahrheit. Die Kinder des Geistes, die nur die Oberfläche der Dinge auf sich wirken lassen, kommen auch nicht zum Verständnis des inneren Wesens alles Seins, bei ihnen bleibt daher eine unbestimmte Sehnsucht rege, die geschickte Modemacher oder Sektenschwärmer stets benutzen, um Kapital daraus zu schlagen, das heißt das Bedürfnis nach Weltfrieden, das die Seelen nun einmal haben, führt oft auf irrige Pfade oder wird durch Irreführer benutzt, um die Naiven in geistige Fesseln zu schlagen, und so erklärt es sich, daß die oberflächlichsten Menschen die modetollsten oder die religionsfanatischsten werden. Schlaue Schmeichler der herrschenden Geistesrichtungen machten dabei das beste Geschäft, sie hatten ein Interesse daran, die Wahrheit mit verschleiern zu helfen oder zu ignorieren, und so erklärt es sich, daß Moden sektiererischer Religionen und Reformbewegungen oft Zerrbilder der Kultur und nichts als blutige Kampfesplätze des Wahrheitsforscher wurden. Der mutige kraftvolle Geist aber kümmert sich nicht um diese oft herrschenden Strömungen des Völkerlebens, er geht gerade weiter, in seinem Forschen unbeirrt und unbeeinflußt, und wächst zum philosophischen Denker empor. Er gelangt dann von der Philosophie zu einer abgeklärten höheren Weltanschauung, mit Umspannung aller Oberflächen und Urtiefen, Nah- und Fernsichten des Lebens und der Welt. Er sieht schließlich die Harmonie von Wesen und Sein, Kern und Schale und gelangt zur Religion der Wahrheit und ethischen Schönheit, jener einzigen und alleinigen, die nur Religion überhaupt ist. Dieses ist der Weg, den diese Psycho-Physiognomik geht; wer geistig weiter will, muß mit ihr gehen. Wie muß man heute kopfschüttelnd beobachten, daß Naturwissenschaft, Ethik, Ästhetik, Religion als völlig getrennte Gebiete behandelt werden, und daß manches auf diesen Gebieten derart entartete, daß die größten Widersprüche an der Tagesordnung sind! Wahrheit, Naturwissenschaft, Ethik, Ästhetik, Kunst und Religion, sie können, sind sie echt, sich nicht gegenseitig befehden oder ausschließen, sondern sie haben einen gesetzmäßigen Zusammenhang. Unsere offizielle Wissenschaft und Religion, die mächtigsten Faktoren unseres öffentlichen Geisteslebens, sind leider vielfach in Dogmen erstarrt und haben jede Harmonie miteinander verloren. Die Dogmen hindern die Weiterentwicklung, und die Gegnerschaft beweist gerade die Unvollkommenheit, die auf beiden Seiten herrscht. Die Vervollkommnungsbedürftigkeit ist auf der einen Seite ebenso dringend nötig als auf der andern.  DgM Nr. 24. 1934 (Hrsg. Amandus Kupfer. Schwaig bei Nürnberg. Hinzugefügt) Ruhe, Frieden, Harmonie zwischen Wissenschaft und Religion bringt nur die Wahrheit. Diese Lehre ist die Wahrheit, und auf ihrem Flügelkleide trägt sie die neue Wissenschaft und Religion, eine Weltreligion, die das geistige Gut aller Völker werden wird. Das wahre Sein des Alles enthüllt sich uns in vier Grundprinzipien, es sind 1. Der Impuls. Dieser ist die Quelle alles Wollens und Empfindens, also er ist physisch-psychisches Naturprinzip. 2. Die indifferente Masse. Diese ist die Quelle aller mechanischen Kraft, welche entsteht durch Differenzierung, die die Impulse im Weltäther schafften. 3. Die zum Element geformte Masse, die in sich Kraft und Stoff und mehr als dieses vereinigt. Dieses ist das chemische Element, das physikalische und psychische Kräfte in sich birgt. Die physischen Energien sind kausaler Natur, die psychischen suchen die Kausalität durch Freiheitsenergien zu durchbrechen. 4. Die Zweckbestimmungsenergie oder die schlummernde ewige Lebenskraft. Sie ermöglicht, zum individuellen bewußten Leben heraus zu wachsen, das zur höchsten Entwicklung, zum Göttlichwerden und Glücklichsein befähigt. Das endlich ist das teleologische Prinzip, das das Freiheits- und Vervollkommnungsprinzip in sich birgt. In sich und aus sich selbst geboren ist alles Leben und Sein in folgegemäßer Entwicklung. Nicht hat ein Gott oder ein Geist sich in die Materie inkarniert, wie Theosophen und eine gewisse Gruppe der Spiritisten in ihrem Irrwahn lehren, sondern die Materie enthält in sich selbst die Attribute des Geistigen. Sie enthält in sich selbst die Schöpferkraft zum geistigen Erwachen in individuellen Lebensformen in allen Variationen und Stufenfolgen. Man muß den Weltäther als jene große, alles erfüllende indifferente Masse annehmen, die die Mitte und die Gleiche im Weltdasein hält. Jenseits des normalen Weltäthers liegen die Impulse oder die geistigen Energien oder Elemente, diesseits liegen die materiellen Energien oder Elemente. Das Diesseits- und das Jenseits sind aber aus dem Weltäther entstanden. Wo ein bestimmter charakteristischer Impuls oder ein geistiges Element auf einen Teil des Weltäthers wirkt, da muß, der Art des Impuls entsprechend, eine materielle Energieform in Erscheinung treten, und das ist ein bestimmtes Element. Jedes materielle Element ist also die charakteristische Form eines geistigen Elementes oder eines bestimmten Impulses. Demzufolge enthält jedes chemische Element Kraft und Stoff, aber nicht etwa in dem Sinne, wie man bisher Kraft und Stoff annahm, daß der Stoff unwandelbar und die Kraft nur mechanisch physikalisch sei, ohne Anhaftung von Qualitätskräften geistiger Natur; nein, in jedem Element schlummern die geistigen Energien, die bei entsprechenden äußeren Anreißen frei werden und in Ergänzung mit andern selbstbewußtes geistiges Leben erzeugen können. Dieses sind die Zweckbestimmungsenergien, die jedem Element, jedem Atom, jedem Molekül anhaften, so daß tausendfach Atome sich zusammenschließen und wieder trennen und unzählige Wanderungen in einer Elementarform sozusagen in waagerechter Linie durchlaufen können, ohne Gelegenheit zu finden, geistiges Leben zu bilden. Bei allen Wanderungen und Umbildungen kommt endlich die Gelegenheit, ja sicher sucht der innewohnende Instinkt des Atoms Gelegenheit, Anteil zu nehmen am Schaffen eines Lebensindividuums. Damit tritt die Zweckbestimmungsenergie in Wirksamkeit, und diese Zweckbestimmungsenergie ist dann weiterhin das treibende Etwas, das alle Lebewesen auch zur weiteren höheren Entwicklung führt. Ob bei den Umbildungen von Kraft und Stoff die chemischen Elemente in einen Vorurstoff aufgelöst werden oder direkt in Weltäther übergehen, wollen wir im weiteren untersuchen. Sicher ist erwiesen, daß Elektronen als physikalische Atome bestehen, die jeden chemischen Charakter verloren zu haben scheinen, die sich aber scheinbar wieder schnell zum chemischen Element verdichten können. Da die Elektronen nun nicht indifferent sind, so müssen wir logischerweise einen feinen Unterschied annehmen, der diesseits des Weltäthers liegt. Vielleicht liegen mehrere Urstoffe in verschiedenen Feinheiten nebeneinander, deren feinster in den Weltäther überfließt und deren gröbster das Material ist, aus dem die Elektronen bestehen, die dann zum chemischen Element sich umbilden lassen. Einige Vorgänge, die ich beobachtet habe, haben mir den Beweis erbracht, daß Elemente aufgelöst werden. Ich machte eines Tages die Entdeckung, daß der Diamant eines Ringes unter starkem Einfluß der Röntgenstrahlen völlig aufgelöst wurde und nirgends in dem luftleeren Glase die Spuren des Kohlenstoffes des Diamanten chemisch auffindbar waren. Ein anderes Beispiel, wie sich chemische Elemente neu bilden, erlebte ich in der Tatsache, daß ich eine feste Substanz, aus verschiedenen Elementen bestehend, in ein Glas tat und verschiedene Samenkörner daneben auf den Boden des Glases legte und dieses fest und luftdicht verschloß. Nach einigen Tagen hatte sich in der Mitte der Körner einer gewissen Samenart reines Silber gebildet, das chemisch als Silber nachgewiesen wurde. Es war aber keine Spur Silber im Glase, oder in den Substanzen, die in dem Glase zusammengelegt waren, zuvor dabei gewesen. Allerdings befanden sich in demselben Zimmer einige silberne Gegenstände. Ich habe nicht annehmen können, daß Teile Silber von den silbernen Gegenständen durch das Glas hindurch in die Körner gedrungen seien, sondern ich nahm an, daß sich hier durch unsichtbare Strahlenvorgänge eine Neubildung des Silbers vollzogen hatte, die sich zwischen der festen Substanz und den Samenkörnern abgespielt haben. Unmöglich wäre aber nicht, daß die Gegenwart silberner Gegenstände außerhalb des Glases die Anregung zu dieser Neubildung mit gegeben hat. Merkwürdig war, daß die feste Substanz in dem Glase, die eigentlich die Quelle dieser Silberbildung war, nichts an Gewicht verloren hatte. Ich möchte noch bemerken, daß die Produktion des Silbers dieser Art nicht im Verhältnis zu dem Material und den Unkosten steht. Dieses ist zugleich ein weiterer Beweis, daß Elemente strahlen können und sicher Strahlen aussenden, sobald sie sich isoliert mit andern Substanzen befinden, zu denen sie in einen materiellen und zugleich unbewußt magischen Austausch ihrer Stoffe und Kräfte treten. Bei diesem Austausch, der strahlenartig vor sich geht, tritt Urschöpfung auf, Neubildung von Stoffen und Elementen und unter gewissen Bedingungen auch Neubildung von niederen Lebewesen. Ferner hat sich erwiesen, daß starke Strahlen, wie z.B. die Röntgenstrahlen, feste Stoffe total zerstören und auflösen können. Wo bleibt der Stoff? Fraglos ist er in Äther um- und zurückgebildet worden. Mir wurde nach diesen Tatsachen klar, daß Ingenieure und andere Leute, die oft halbe Nächte bei stark leuchtendem elektrischen Lichte Jahre hindurch arbeiten müssen, nerven-, gehirn- und rückenmarkleidend werden, indem ihre festen Nervenzentren durch die Einwirkung elektrischer Lichtstrahlen zerstört werden, wenn die Knochensubstanz und Gehirnhäute nicht von außergewöhnlicher Widerstandskraft sind. Mir wurde es auch klar, daß manche gut bewährten Sympathiemittel, die sich trotz aller blinden Bekämpfung durch unerfahrene Wissenschaftsleute stets als vortreffliche Heilmittel bewährt haben, ganz naturgemäße Heilmittel sind; nur kannte man den Zusammenhang ihrer Wirkung mit dem erkrankten Individuum und des Mittels nicht, und daher oft die Annahme von Aberglauben! Da nun Elemente strahlen, ohne an Gewicht zu verlieren, so enthält jedes Element einmal die Beharrungs-energie, also die Kraft, möglichst in der Kraft und Masse Element zu bleiben. Siehe Fig. 1 a, 1 b, 1 c, 1 d!  1a 1b 1c 1d 2 Zweitens enthält jedes Element die Neubildungsenergie. Siehe Fig. 2, durch welche alles das, was durch Strahlung an Kraft und Stoff verloren ging, durch magnetische Energie des Elements aus dem Weltäther stets neu gebildet wird, und drittens birgt jedes Element die impulsive Kraft, durch unsichtbare Strahlung schöpferisch zu bilden. Siehe Fig. 3!  Fig. 3 Fig. 4 Fig. 5 Die meisten Erfahrungen, die man mit Einwirkung von Radium machte, indem dieses Element sich durch Argon in Helium umwandelte, ohne an Gewicht zu verlieren, bestätigen meine Lehrsätze. Diese drei Kräfte wohnen also jedem Atom inne. Außerdem sind dem Atom noch weitere Energieformen anhaftend, die jedoch als abzweigende Energieformen betrachtet werden können. Tafel II zeigt. in Fig. 4: Die Energie der totalen Auflösung, in Fig. 5: Die Energie der Neubildung mit Vermehrung, kurz des Wachstums der elementaren Masse.  Fig. 6 Fig. 7 Fig. 8 Fig. 9 in Fig. 6: Die Energie der Strahlung mit Fortgabe von eigener Substanz und Kraft. in Fig. 7: Die Energie der innigen Anlagerung an ein anderes Element. in Fig. 8: Die Energie der Lostrennung von einem andern Element. in Fig. 9: Die Energie der Verschmelzung der Verbindung mit einem andern Element und in Fig. 10: Die Energie der totalen Auflösung mit gleichzeitiger Neubildung im Urstoff.  Fig. 10 Über allen herrscht aber die magisch verborgene Kraft des Entwicklungs- und Vervollkommnungsprinzips, mag sie auch schlummern, mögen tausendfache Zerstörungen und Umbildungen auftreten, es dient nur zum Gewinn, um neue Energie zu höheren Lebenskräften anzuspeichern, was in dargestellt ist. Nach diesen bekannten Tatsachen ist überall in der materiellen, scheinbar toten Welt schlummerndes Leben. Wie aber die kleinsten Atome miteinander in solcher Wechselwirkung stehen, so auch alle Himmelskörper am Firmament. Alle geistigen Impulse äußern und verkörpern sich in bestimmten Grundformen und Elementen, sie bilden die Bausteine zu den höheren Formen des organischen Lebens. Aber sie entfalten in sich auch schlummernde Energie zum selbstbewußten geistigen Erwachen. Durch gemeinschaftliches Zusammenwirken mehrerer Elemente zu einer einheitlichen Lebensindividualität unter Einwirkung von Licht und Wärme und psychischen Äther-Ilionen erwacht ja auch das organische Leben in der Natur. Es ist daher eine Irrlehre, wenn man den Stoff in sich und an sich aus böser, teuflischer und unseliger oder gottfeindlicher Natur herstammend erklärt und infolgedessen meint, daß darum alles Materielle verachtet werden müsse. Es ist ein Irrtum anzunehmen, daß irgendein geistiges oder göttliches Wesen unbedingt von außen her in den Stoff erst Geist und Leben einhauchen müssen. Auf diesen Irrtümern ruht die Trennung und die Feindschaft, welche alle alten Religionen der Wissenschaft und Wahrheit entgegenbringen. Denselben Weg gehen alle Sekten, die in den Ideen der alten Religionsirrtümern wurzeln. Daß höhere sogenannte Astralwesen vorhanden sind, Geister, Engel, Gottgeister, und daß diese Einflüsse auf die Materie haben, soll nicht geleugnet werden, diese haben aber sicher mit den Urenergien der Materie zu rechnen. Das heißt: Wenn man annimmt, daß höhere und höchste geistige Lebewesen die grobe materielle Entwicklungsform längst hinter sich haben und höchste individuelle Wesensqualitäten erreichten, so liegt noch kein Grund vor, anzunehmen, daß diese höheren Lebewesen planlos willkürlich in den Entwicklungsvorgang des Naturgeschehens eingreifen; daß sie überhaupt nicht eingreifen könnten, soll damit keineswegs behauptet werden. Denn wenn sie alle Energien in sich vereinigen und diese in ihnen in qualitativer Form gesammelt sind, so folgt daraus, daß hohe Geistwesen keine Rücksicht auf die grobe Materie zu nehmen brauchen, wenn sie wollen. Es wird aber ihre sittliche Hoheit sicher davon absehen, dauernd einschneidende Eingriffe in das gesetzmäßige Naturwalten zu machen, weil das gegen das teleologische Weltprinzip folgenreicher Entwicklung verstoßen würde. Es können daher außergewöhnliche wunderbare Vorgänge nur im Einklang und nicht im Widerspruch mit dem Entwicklungsgeschehen möglich gedacht werden und nur zu dem Zwecke, Gutes zu bewirken. Solche sogenannte Wunder werden daher spontan und von zeitlicher Dauer möglich sein, besonders als au ßergew öhnliche Offenbarungsvorg änge für die, die sie verstehen können und zum Nutzen anwenden werden. Alle alten Weisheits- und Religionsbücher erzählen daher übereinstimmend, daß wunderbare Geschehen einzelnen auserwählten Menschen zuteil geworden sind. Es waren solche, die mit diesen eigenartigen wunderbaren Kräften, Offenbarungen und Begebenheiten die große träge Masse der Menschen aufrüttelten und sie sittlich zu heben gesucht haben. Es kann auch nur naturgesetzlich gedacht seien, je edler und heiliger ein Mensch ist, desto mehr sympathische Verbindungen können heilige Wesen zu ihm gewinnen, und je höher solch ein guter Mensch geistig sittlich steht, desto höhere Geistwesen können sich ihm nähern und Kundgebungen machen. Diese Kundgebungen oder Offenbarungen können nur in dem Grade großartig und selten sein, als es große, heilige gute Menschen gibt. Wenn daher die meisten Menschen trotz aller Versuche mit spiritistischen Medien nur ganz geringe und oft zweifelhafte Resultate erzielten, und wenn manche kritische Forscher noch weniger geoffenbart erhielten, so liegt das an der allzu mäßigen sittlichen Qualität und Reife dieser Wahrheitssucher selbst. Was man ist, das zieht man an. Aber auch die Wissenschaft selbst verrammelte sich in das Dogma der Unwandelbarkeit und Ewigkeit jeder Elementsubstanz, und bei dem Mangel an scharfer Beobachtung entging der Wissenschaft die Tatsache, daß alle Elemente strahlen oder in Ätherspannung verharren. Durch reale chemische und physikalische Experimente bahnte ich der Wissenschaft den Weg durch die Entdeckungen, wie ich sie hier niedergelegt habe, und damit wird die Brücke von wahrer Wissenschaft zur wahren Religion geschlagen. Meine physiologischen und psychologischen Experimente führten zur Erkenntnis der Elementarstrahlen der Materie und der physiologischen Strahlen der organischen Lebewesen (Helioda). Eigenartig ist nun, wie alle Elemente zueinander in ein besonderes Formbildungsverhältnis treten; wir wollen dieses weiter an der Hand der Naturbeobachtung studieren und dabei den geistigen Charakter einzelner Elemente kennen lernen. Wir werden daraus ersehen, daß sich in besonderen charakteristischen Formen die besonderen ewigen geistigen Grundprinzipien offenbaren, und daß eigentlich alle materielle Erscheinung im Grund genommen verdichteter Weltäther ist, der in seiner charakteristischen Form den charakteristischen Willensimpuls eines oder mehrerer geistiger Grundprinzipien offenbart. Somit gilt bei den Anfängen des grobmateriellen beharrlichen Seins das Wort: In den Formen verkörpert sich der Willensausdruck eines geistigen Urprinzips. Aber nicht im entferntesten sind diese geistigen Grundprinzipien so zu denken, wie man sich Geistiges oft vorstellte - hierzu ist eine Umwertung der Begriffe der verschiedenen Qualitäten geistigen Seins erforderlich. Diese Art geistiger Urprinzipien sind Urweltenergien, denen man lediglich Willen, Instinkt, schlummerndes Bewußtsein zuschreiben kann. Das Selbstbewußtsein erwacht erst durch Zusammenwirken mehrerer Energien, die in den Elementen wohnen, im ersten Zellenanfang höheren organischen Lebens oder auch infolge anderer uns noch wenig bekannter Lebensschöpfungsvorgänge und der Einwirkung höherer geistiger Wesen. Damit beginnt das Qualitätsprinzip der Individualität, das nicht wieder verloren geht, indem mehrere Urenergien sich zur Einheit vereinigt haben; die vereinigten Urenergien pflanzen sich als Einheit fort, nachdem sich die Elemente beim materiellen Tode des organischen Lebens losgelöst haben. Somit erklärt es sich, daß diese geistigen unsichtbaren Qualitäten, losgelöst vom materiellen Stoff, als Individualitäten fortleben und gegebenenfalls, ohne die vorhandenen Mittel der chemischen Elemente gebrauchen zu müssen, sich aus dem Weltäther (dem scheinbaren Nichts) jederzeit plastisch in den verschiedensten materiellen Erscheinungen verkörpern können. Denn das materielle Element war ja nur Dienstmittel des geistigen Willenselements. Jene elementaren Geistenergien, die sich vom Stoff ablösten, konnten sich jedoch nur in ihren besten Qualitäten ablösen, denn den materiellen Elementen mußten die quantitativen Geistenergien überlassen bleiben. So erklärt es sich, daß zwischen dem vom Körper losgelösten Geist nach dem Tode sympathische verwandte Beziehungen zu dem Körper bestehen bleiben, und daß eine materielle Auferstehung nicht nur nicht unmöglich, sondern sogar wahrscheinlich ist, wenn der Geist dazu aus irgendeinem höheren Zweck sich veranlaßt sehen würde. Diese Tatsache wird ja durch tausendfältige Erfahrungen realer mystischer Erscheinungen bestätigt. Der Experimental-Spiritismus und der Okkultismus arbeiten auf diesem Gebiete der Wahrheit in die Hand. Die Tatsache der Wiedererscheinung und Verkörperung längst Verstorbener sind zu allen Zeiten von glaubwürdigen Männern bestätigt worden. Wenn die Theorien der Spiritisten Theosophen, Theologen, Okkultisten usw. oft unrichtig sind, so sind manche auch zutreffend. Die Tatsachen sind aber unleugbar. Derartige Wunder, welche scheinbar den Werdegang des Naturgeschehens aufheben, erscheinen nur dem in heutigen naturwissenschaftlichen Dogmen lebenden oberflächlichen Materialisten als solche. In Wahrheit ist jede Urschöpfung eines Weltkörpers, einer Pflanze, eines Tieres, ein Wunder, und das größte Wunder der uns bekannten naturgesetzlichen Vorgänge ist der Mensch in seinem ganzen Anfang und Werdegang mit allen seinen körperlichen und seelischen Kräften. Wir beobachten aber dieses Wunder als solches nicht mehr, weil es sich nicht zeitweilig und selten, sondern fortlaufend vor unsern Augen abspielt. Wer einige hundert oder tausend okkulte Tatsachen als Materialisationen geistiger Individualitäten gesehen hat, dem ist das nichts neues mehr. Es erscheint ihm dieses auch nicht weniger wunderbar, wie alles andere in der Natur, das sich täglich immer wiederkehrend vor unsern Augen abspielt. Nach diesen meinen Darlegungen wird man sowohl den Zusammenhang als auch den Unterschied zwischen der anorganischen und organischen Natur klar unterscheiden können, und man wird sich ebenso über das, was jenseits des organischen Lebens als Fortentwicklungsprinzip gemeiniglich unsern Sinnen entschwindet und doch besteht, eine Vorstellung machen können, und damit sind die starren Grenzen, welche die dogmatische Naturwissenschaft wie mit eisernen Krallen um die sichtbare organische und anorganische Welt legte, gesprengt. Frei sehen wir nun neue Welten, und alle diese Weltformen und Daseinsformen sehen wir in ihrem inneren Zusammenhang geistig klar vor Augen. Aber hierdurch ist auch erwiesen, daß die offizielle Wissenschaft ebenfalls in Dogmen erstarrt ist und daß diese Erstarrung eine geistige Knechtschaft zur Folge hatte, aus welcher uns einzig und allein diese neue Weltanschauung befreien kann. Aber man wird auch niemals wieder zu den Ungeheuerlichkeiten mancher Religionsschwärmer und scholastischer oder abergläubischer Gottesgelehrter und Wunderpsychisten zurückkehren, die in unbegreiflicher Beschränktheit, wenn auch im guten Willen, sich in Nebel-, Traum- und Märchenbildern bewegten, ohne auch nur den Zipfel der Wahrheit erfaßt zu haben. Aber aus dem religiösen Drängen wahrheitssuchender Theologen und Urseinsforscher wird, wenn ihnen dieses Licht den trüben Nebelschleier verscheuchte und sie sehend werden, mit dieser neuen Welt ein Jubeln erwachen; Wahrheit und Klarheit erscheinen nun in der ganzen sicht-und unsichtbaren Welt und Religion: Wahrheit und Wissenschaft zu werden. Ich will nun in Kürze meinen lieben Schülern und Schülerinnen meine Auffassung über das Universum und über die Entstehung und den Werdegang des Individuums entwickeln. A. Kausales Weltgeschehen oder naturgesetzlicher Zusammenhang von Ursache und Wirkung in der Zeitfolge von Vergangenheit , Gegenwart und Zukunft . Hierbei ist Masse oder Stoff und Kraft nach rein mechanischer Weltordnung denkbar, genau so wie es die Naturwissenschaft erklärt. Dargestellt Fig.I  X Anfangsursache führt zu X Wirkungsschluß in ewigen fortlaufenden Kettengliedern von Werden und Vergehen. B. Teleologisches Weltprinzip Mag manchem Chemiker, Mathematiker, Physiker und Astronomen ein eisernes, unabänderliches, folgenreiches Weltgeschehen absolut mechanisch naturgesetzlich erscheinen und Freiheit oder Durchbrechung dieses mechanischen Naturgeschehens ein Unding sein und Gott und Geist eine Chimäre, so erkennt der Biologe überall bei den organischen Lebewesen in der Natur zweckmäßige Anpassung, kurz, der Zweck des Lebens tritt in den Vordergrund und bildet ein Gegengewicht gegen das rein mechanische Prinzip, das sich in der anorganischen Welt vorherrschend bekundet. Dargestellt Fig. II. Aus X Ursache entsteht eine aufsteigende Entwicklungslinie zur höchsten Wirkung als Endfolge und Weltzweck. Aus X wird nicht immer wieder X, sondern aus X wird U, etwas anderes, Höheres, Höchstes.  DARWIN selbst erfaßte mit seinem Scharfblick eine wunderbare Zweckmäßigkeit bei allen Lebensformen; er vermochte jedoch nur recht nahe Folgerungen daraus zu ziehen und konnte nicht diese Folgerungen in die Größe, Weite und Tiefe des Weltalls ausdehnen, dazu fehlte ihm ein wichtiges Stück großen, weltumfassenden Denkens, er war eben ein scharfsinniger Biologe der Erdenschöpfungsvorgänge, besonders der Tierwelt, und darauf beschränkte er sich und kam nur zu einem kleinen Ergebnis aus allem vielen, nämlich, daß der Mensch sich aus einer höheren Affenart entwickelt habe. Damit war seine geistige Fassungsgabe erschöpft, das war der Schlußstein seiner Lebensarbeit. Die Wunder, die einst jüdische Fischer, Weber und der Teppichhändler Paulus über den Jesus von Nazareth erzählten, verdichteten sich zum neuen Religionsglauben, der dann in Rom seinen Ankerpunkt und seinen Schlußstein fand. Darunter und darüber wurde alles vergessen. Man forschte weder in der Natur noch in der Geschichte mehr nach, Jesus, Maria und der heilige Josef waren und wurden Anfang und Schluß alles Denkens und Fühlens durch Jahrhunderte und Jahrtausende. Nur die Türken, Juden und Reformatoren rüttelten ein wenig die träge Masse. Heute ist es die Affentheorie, der Materialismus, der Kapitalismus, Sozialismus und wissenschaftliche Nihilismus. Man hört und sieht nichts weiter mehr. So sehr schätzenswerte Moralanschauungen einst ein Jesus predigte, so sehr ein DARWIN ein bahnbrechender Biologe ist, eben so sehr soll man sich hüten, seinen eigenen gesunden Menschenverstand in gedankenloser Schwärmerei zu verkaufen. Die geistige Betrunkenheit, wie ich es so nennen will, ist schlimmer als aller Alkoholismus, man denke auch noch ein Stück weiter und verzopfe nicht in der Handwerksarbeit allzu kurzblickender Wissenschaft oder veralteter Klostermoral in dem Glauben, damit die Welt erkannt und erlöst zu sehen. Also das teleologische Prinzip ergibt sich aus der Entwicklungs- und aus der Lebenslehre; hört denn aber damit dieses Prinzip auf? Ist es nicht genau so unendlich zu denken als das kausale Geschehen, das von vergangenen Ursachen auf ewige Wirkungen in der Linie der Zukunft gefolgert wird? Ja, gewiß muß man umgekehrt das teleologische Weltprinzip sich denken, das aus dem kausalen sich unmittelbar ergibt. Denn wenn eine Ursache aus naher, weiter oder ewiger Vergangenheit die Fortsetzung findet in gegenwärtigen Wirkungen, die sich in nahe Ferne, ja bis in ewige Zukunft fortgepflanzt denken lassen, so kann man aus irgendeinem bestimmten erreichten Punkte fernster Zukunft einen Zweck formulieren, in dessen Diensten alles vergangene Geschehen stand, um nun endlich diesen gewissen Punkt zu erreichen. Daß dieser X-Zukunftspunkt dasselbe ist als der X-Ursachenpunkt, wird niemand annehmen, denn nach aller Erfahrung tritt eine fortlaufende Veränderung zwischen Ursache und Wirkung auf. An zwei Beispielen möge das dargelegt werden. Die Zeugung war die Ursache der Geburt eines jeden Menschen, als neugeborenes Kind war jede die Wirkung jener Ursache der liebenden und zeugenden Eltern, als zehnjähriges Kind war die Wirkung etwas anderes geworden, als zwanzigjähriger Jüngling war es wieder eine andere Veränderung, und so fortlaufend mit jeder Sekunde trat eine Veränderung in der Wirkung jener ersten Ursache auf. Ein anderes Beispiel ist die Erdentwicklung. Ohne Weltnebel keine Elemente, ohne diese kein Erdkörper und ohne Erde kein organisches Erdleben. Soll denn nun der plötzliche oder langsame Tod die letzte Wirkung sein bei jedem? oder soll auch der Erdball plötzlich untergehen als Schluß? Oder ist es nicht richtiger anzunehmen, daß jede Ursache in ihren letzten Wirkungen etwas Qualitatives hervorbringt? Arbeitet denn die Natur so sinnlos, planlos unsinnig? Sind Tod und Untergang nicht viel mehr als eine Erscheinungsform, die uns so erscheint, während sich in Wirklichkeit doppelt höheres Leben dahinter entfaltet? - Nun denken wir uns diese Wirkungsglieder als Schöpfungsglieder von vergangener X-Ursache zu zukünftigem höchsten Zweck, so muß dieser zukünftige höchste Zweck höchste Harmonie, Schönheit, Heiligkeit sein. Jetzt haben wir einen vernünftigen greifbaren Punkt alles Weltgeschehens erreicht. Daß dieser Punkt nicht ein einziges Wesen, nur ein Gott sein kann, sondern die Göttlichkeit, das heißt der göttliche Zustand aller unzähligen Vielheiten, ist doch klar; dieses kann ja als Gottheit zusammengefaßt werden. Dann aber wäre das Endzielstreben in Zukunft als letzte Wirkung zum besten Zweck gelangt. Dann kann man das Ganze umkehren und sagen, der ferne Zukunftszweck ist Ursache alles Gegenwärtigen, nach Unvollkommenem und des zurückliegenden Vergangenen, nach Unvollkommenerem, ja bis zur ersten Ursache, und diese erste Ursache ist die Rückwirkung jenes höchsten Zweckseins. Damit hätten wir das teleologische Weltprinzip gefunden. Nun aber hat das noch einen Haken. Geist, Gottheit könnte jenes Zukunftszweckdasein, das umgekehrt als Ursache alles Vergangenen gedacht werden kann, nicht sein, weil ja die mechanische Gesetzmäßigkeit des kausalen Entwicklungsdasein ein mechanisches Produkt, das umgekehrt mechanisch alles Rückwärtige von sich bis in die Gegenwart und Vergangenheit zurück verursachte, und wir ständen an zwei Polen, diese sind a) die ewige Vergangenheitsursache, b) die ewige Zukunftsschlußwirkung und umgekehrt. Kausalität und teleologisches Dasein fielen damit in eine Entwicklungslinie, und zwar in die mechanische, die allerdings unendlich viele Ebenen durchschneidet. Nach rein kausalem Geschehen wäre freilich ein und dieselbe Ebene anzunehmen, nach teleologischem, da sie aufsteigende Entwicklung voraussetzt, sehr viele Ebenen; Mechanik wäre aber beides. Ein Unterschied läge nur am Ende der letzten Wirkung. Denn nach Auffassung der Materialisten ist der Tod die letzte Wirkung aller Weltkräfte. Nach Auffassung der Teleologen ist der Allgeist, das Alleben als höchster Wert und höchster Weltzweck, das letzte Resultat aller Ursachen und Wirkungen. C. Freiheitliches Weltprinzip Ist denn nun aber Geist, Gottheit als Produkt der Mechanik zu denken? Nein, nie und nimmermehr! Höchstes geistiges Sein muß aber Zweck sein; denn Denken, Empfinden, kurz Geist, ist doch jedem Menschen das Realste, noch wirklicher und viel realer als Kraft und Stoff. Also Geist ist; ob er einst in individuellen Formen war, wissen wir nicht, daß er es aber in Zukunft sein wird, ist ganz bestimmt wahr, weil ja gegenwärtig alles vergangene Weltgeschehen vorzugsweise im Menschen individuelles Geisteswesen hervor-gebracht hat. Darum ist es sicher, daß im weiteren Weltgeschehen diese Individualitäten immer vollkommener werden müssen. Das ist zugleich auch kausale und teleologische normale Entwicklung. An diese Dinge hat wohl der liebe DARWIN nicht gedacht, und es denken ja leider auch nicht der schätzenswerte HÄCKEL und andere große Naturgegenwartseher des Nurmateriellen daran. Nun, zwischen kausalem Geschehen und teleologischem Zweckzustand liegt, da sich das Entstehen geistiger Individualitäten nicht mechanisch erklären läßt, eben noch ein drittes Weltprinzip, es ist das Freiheitsprinzip. Fig. III  Das Freiheitsprinzip durchbricht das kausale Geschehen. Wir werden im nachfolgenden sehen, daß in der Chemie Vorgänge bekannt sind, die Isomerien der isolierten oder ungebundenen Atome, die sich nicht in das gesetzmäßig chemische Walten, dem sonst alle Elemente unterworfen sind, fügen. Die unsymmetrischen Kristallsysteme zeigen ebenfalls in der Form-, Körper- und Gestaltbildung das willkürliche Freiheitsprinzip oder das Durchkreuzen des regelmäßigen Naturgeschehens der absolut gesetzmäßigen regelrechten Anordnung. In der Biologie und Physiologie können wir wieder bei den Mißgeburten, bei Verbrechertypen und bei einzelnen Krankheiten leider ein Durchbrechen des normal Naturgesetzlichen wahrnehmen. Gute Eltern haben oft verbrecherische Kinder. Alle mathematische Berechnung scheint hier zu versagen, und schließlich ist so viel Gutes und Schönes in der Welt diesem magisch waltenden, oft zügellosen Freiheitsprinzip zum Opfer gefallen. Auch bei den okkulten Phänomenen kann man ein Durchbrechen alles Naturgesetzlichen, Chemisch-physikalischen beobachten. Ja, das Freiheitsprinzip ist es, das aus Gesetz und Norm heraustritt, das unberechenbar ist und oft mit Vorliebe zuerst verbrecherischen oder bösen Charakter zeigt. Gerade dieses ist aber die Schöpferkraft oder die Anstoßkraft zum ersten Empfinden oder zu geistigem Erwachen. D. Tragisches Weltprinzip als Ursache geistigen Erwachens Erst durch den Schmerz, der empfunden wird, durch freies Hinaustreten eines Punktes aus seiner Entwicklungskette, erwacht das Empfinden. Fig. IV  Alles Böse ist die erste Wirkung des Freiheitsprinzips und zugleich die Ursache alles geistigen Erwachens, Werdens und Entwickelns. Erst mit energischen Schmerzen und Leiden erwacht die Sehnsucht nach Harmonie. E. Entwicklungs- und Welt-Harmonie-Prinzip Diese Sehnsucht nach Harmonie, die alle abnormen, bösen, unvollkommenen empfindenden Wesenheiten beschleicht, ist nun das tiefinnerste religiöse Fühlen, ist der erste Antrieb aus Bewußtsein und, was die Hauptursache ist, aus Freiheit zum Guten und Schönen. Das Harmonie- und Vervollkommnungsprinzip ist das eigentlich religiöse, das den Infusorien ebenso eigen ist als den Amöben , das jede Pflanze ebenso fühlt als jedes Tier, und das auch in jede Menschenbrust eingepflanzt ist. Im naturgesetzmäßigen Verlaufe wäre keine Freiheit. In einem von Gott bestimmten aufgezwungenen Zustande wäre auch keine Freiheit. Ein Gott selbst kann nicht ohne Freiheit entstanden sein. Wäre nur das Gute zu wählen die einzige Möglichkeit, so wäre keine Freiheit da. Das Böse ist und muß sein, der freien Wahlmöglichkeit wegen, gut oder böse zu wählen. F. Weltentwicklung zur höchsten Vollendung Das religiöse Fühlen ist nun das Erwachen des freien Willens zum Guten, und dieses schafft die höchsten Entwicklungsphasen: Heiligkeit, Himmel, Gottheit. Das religiöse Fühlen im ganzen Weltall ist der Schöpferquell der Vollkommenheit und Göttlichkeit. Das Freiheitsprinzip ist die Quelle des Bösen und das Böse die Quelle des Sichbewußtwerdens durch Weh und Schmerz. Schmerz und Leid sind die Ursache alles Forschens, Suchens und Findens und die Ursache des freien Willens zum Guten. Dieser freie Wille zum Guten ist die Ursache alles Religiösen, und alles Religiöse ist die Ursache alles bessern Werdens. Das lehrt meine psycho-physiognomische Weltanschauung, die damit zur kallisophischen Weltanschauung wurde, die von der Naturerkenntnis zur sittlich schönen Welt- und Lebensanschauung gelangte und damit höchste Charakterbildung erstrebt. Seite 1 zeigt eine symbolische Darstellung der Weltentwicklung nach meiner Auffassung, die weiterhin durch dieses Lehrwerk erklärt werden wird. Um das alles verstehen zu können, da muß mit mir der liebe Schüler und die liebe Schülerin einen Spaziergang durch das Naturreich und durch das Weltall machen, um über Stoff, Kraft, Weltäther, Werden der Form, Kristalli-sation, kosmische und planetarische Weltentwicklung genauere Betrachtungen anzustellen. Wir kommen dann im dritten Lehrwerk zur Entwicklungslehre alles organischen Erdenlebens und ihrer Formen bis zum Menschen. Ist so der Blick für alle Höhen und Tiefen der Natur geschärft, das Auge für die Form geschult, ist Beobachten, Denken, Vorstellen, Kombinieren im chemischen, physikalischen, kausalen, teleologischen, freiheitlichen und psychischen Erfassen geübt, dann werde ich in zahlreichen Bildern im vierten Briefe lehren, wo sich beim Menschen die einzelnen Charaktereigenschaften in Körperform Schädel, Gesicht, Mimik und Gesten scharf ausprägen, und daß das Ziel und der Zweck jedes Menschen die Entwicklung zum Edelmenschen sein sollte. Alles Individuelle ist aus dem Universellen entstanden, daher sind aus der Weltentwicklung Sonne, Mond und Erde, Atom und Molekül und die organische Natur entstanden, und als letztes und höchstes Glied der Mensch.  Levitating Stone (Hinzugefügt) Jedem zum Erfolg in praktischer Menschenkenntnis zu verhelfen, dazu soll dieses Lehrwerk besondere Dienste erweisen.   Erstellt 1994. Update 26. März 2007. © Medical-Manager Wolfgang Timm Fortsetzung Hauptwerk. 2. Auflage. 1929. Hrsg. Amandus Kupfer Die Kronen symbolisieren die höhere Natur in jedem Menschen, sein individueller potentieller innerer Adel. Jedermann ist verpflichtet seinen inneren Adel nach Albrecht Dürer und Carl Huter zu heben.
Hauptwerk - Lehrbrief 2 (von 5)
 
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